竖论时分。除现前一念。为现在外。已往者名过去。 将至者名为未来。阿僧祇云无数。劫波云时分。今 指过去无量无边不可思议无数劫之前。尔时有 佛降灵。别号日月灯明。会悬引玄赞云。日有二能。 一导明。二成熟。月有二能。一除热。二淸凉。灯有二 能。一破暗。二传照。别号以此彰名者。表彼佛能导 迷至觉。成器熟根。除烦恼之热。得涅槃之凉。永破 愚痴化生传法也。缘日月之照。不足以喩彼佛之 智明。复加以能照屈曲之灯。聊借三光片。喩难思 之智。故曰日月灯明。

如来下。十种通号也。以佛佛 道同。皆具此十。故十号之文。佈于一经。兹于经初。 合当廣略释之。略则无虚妄名如来。良福田名应 供。知法名正遍知。具三明名明行足。不还来名善 逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他 心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。 具此十德。名世间尊。若依佛说十号经廣释者。则 合世间解无上士。以为一号。虽有开合。其義则一。 今两存之。一如来義有三。谓法报应。金刚经云。无 所从来。亦无所去。此法身如来也。转法轮论云。第 一義谛名如。正觉名来。此报身如来也。成实论云。 乘如实道。来成正觉。此应身如来也。二应供。谓万 行圆成。福德具足。应受天上人间供养。饶益有情 故。三正遍知。谓以一切智。于一切法。无不了知故。 又以一切法平等。开觉一切众生。成无上觉故。号 正等觉。四明行足。明即三明。行即身口意。正真淸 净。于自愿力。一切之行。善修满足故。五善逝者。即 妙往義。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣 佛果故。六世间解。无上士。世间解者。诸世出世间。 因果诸法。无不解了也。无上士者。谓业惑净尽。更 无所断。于人天凡圣之中。第一最上无等故。号世 间解无上士。七调御丈夫。谓具大丈夫力用。而说 种种诸法。调伏御制一切众生。令離垢染。得涅槃 故。八天人师。谓非独与四众为师。所有天上人间。 魔王外道。释梵天龙。悉皆皈命。为弟子故。九佛云 觉。谓智慧具足。三觉圆满故。十世尊。谓以智慧等 法。破贪嗔痴。灭生死苦。得无上觉。世出世间。皆尊 重故。于时彼佛。既现身轮。复以口轮。腾音声轮。演 说正法。而被一类渐機。令其由小之大。初中後三 时所说。皆能契理契機。无往而不善也。然三善之 名。遍于诸经。释義亦别。今欲切照下文。当以所说 声闻缘觉菩萨三乘法门。即为三善。应作通别二 義。而释通者。则初说四谛。能令闻者。得声闻乘故 善。次说因缘。令得缘觉乘故善。後说六度。令得一 切智故善。此以彼佛一代圣教。约通義分为三善 也。若别明者。则三乘法门。应各具三善。初说声闻 乘。以知苦断集为初善。修八正道为中善。证灭名 後善。说因缘令观流转还灭为初善。修七十七智 为中善。证灭名後善。若菩萨则以不捨菩提心为 初善。不念下乘为中善。迴向一切智名後善。

其義 下。显说法之德相。其義深远者。谓能引发利益安 乐故。其语巧妙。谓善缉缀名等身故。不与外道共 故纯一。義豐圆满故无杂。一刹那自性解脱故淸 净。多刹那相续。亦解脱故鲜白。梵行相者。谓八圣 道支。以灭谛名梵。道谛名行。此之八道。与灭为因 故。曰梵行之相。

为求下。正引初佛因機设教。显已 同也。四谛者。四即苦集灭道之四也。谛乃审谛诚 谛義。谓以析空观谛审。佛说世间之苦集。出世之 灭道。皆是真诚谛实之语。故依之修行。即度生死 至涅槃。辟支佛云缘觉。以所觉十二支。皆名因缘 者。由辗转感果为因。互相由藉为缘故。如以过去 无明行二支为因。感现在识名色六入触受五支 为果。复由现果中。起爱取有三支。为现在因。感未 来生及老死二支为果。三世相续。循环不已。以故 十二俱名因缘也。是故闻此法门。于缘有觉。故名 辟支佛。六波罗蜜者。六即施戒忍进禅智之六也。 波罗蜜云到彼岸。烦恼大海。以生死为此岸。涅槃 为彼岸。若能以施戒等六。为舟楫为浮囊。则可免 烦恼海之漂沉。而渡彼岸。令得菩提。成一切种智。 种智即佛智。谓能以一种智。知一切道。一切种也。 上引一佛因機设教。与今佛已同。

次复下。更引二 万佛。亦与今佛已同。二万佛同号者。或是因中同 时开解。同蒙记莂。与今五百弟子。得同号普明之 记者相等。颇罗堕云利根。以彼佛现身。时非五浊 故。从道德姓中。捨家出家。具十号称法王。而说初 中後善之法。

△二放光入定与今佛现同四。初王 子发心出家。二如来说经入定。三如来放光现瑞。 四大众腾疑欲决。

今初。